Культура речи

Вышеславцев Борис Петрович (1877-1954) – специалист по философии права, социальной философии, истории философии, этике, религии. Его творчество занимает видное место в русском культурном ренессансе 20 в. В 1899 окончил юридический факульт Московского университета. В 1902 Вышеславцев вступил в кружок, который сформировался вокруг известного философа П.И. Новгородцева и куда входили такие крупные мыслители, как И.А. Ильин и Н.Н. Алексеев. В 1914 В. защитил и опубликовал магистерскую диссертацию “Этика Фихте.

Основы права и нравственности в системе трансцендентальной философии”; с 1917 — проффессор Московского университета. В 1922 выслан; до 1924 читал лекции в Религиозно-философской академии в Берлине, затем в Богословском университете в Париже. Последние годы жизни Вышеславцев провел в Женеве.

В “Этике Фихте” Вышеславцев на первое место ставит проблему иррационального в философии нач. 20 в. Он проявляет интерес к Бергсону, чье влияние прослеживается в его труде. Близок к Н. Лосскому. Особенно существенным ему представлялось стремление освободиться от субъективного идеализма и утвердить ведущую роль интуиции в познании. Неприятие рационализма в прежней его форме, онтологизм и интуитивизм указывают на глубинную связь Вышеславцева с традициями русской философии.

В споре “западников” и “славянофилов” о судьбах русской философии и России он занимал весьма определенную позицию; утверждал, что нет никакой специально русской философии, но существует рус. подход к мировым проблемам, рус. способ их переживания и обсуждения; национализм в философии невозможен: она призвана говорить о вечных общечеловеческих проблемах; вполне возможен преимущественный интерес к разл.ичным мировым традициям мысли у различных наций.

Теор. наследие Вышеславцева часто и вполне правомерно определяют как “философию сердца”, его работа “Сердце в христианской и индийской мистике” — первый опыт систематизации православно-христианского учения о сердце, способствовавший развитию православной антропологии.

Вышеславцев понимает сердце не просто как способность к эмоциям, но как нечто гораздо более значительное — как онтологический сверхраиональный принцип, составляющий реальную “самость” личности. Именно сердце понимается Вышеславцевым как средоточие подлинного Я в человеке. Преодолевая противоречие между душой и телом, основной метафизического человеческого  принципа любви находит свое осуществление в сердце, которое является одновременно источником любви, творческой свободы и наиболее важным телесным органом. Однако мыслитель далек от однозначного Божественного понимания сердца: сердце в его системе является одновременно непогрешимым судьей и источником зла, как и добра. Разрешение этой антиномии он усматривает в понятии свободы как сущности личности.

Интерес к проблеме иррационального и широкое понимание задач философской антропологии сблизили Вышеславцева с психо-аналитической школой Юнга, личное знакомство с которым сыграло значит, роль в формировании его мировоззрения. Вышеславцев осваивает концептуальный аппарат психоаналитической философии, применяя его в дальнейшем к изучению опыта христианских подвижников. У юнгианцев Вышеславцев нашел сочувственный отклик, периодически печатался в их изданиях. Наиболее значит, работа Вышеславцева — “Этика преображенного эроса”. В ней философски интерпретируемые понятия “Закон” и “Благодать” становятся стержнем психоаналитического изучения аскетического делания как своеобразной “сублимации”. 

Вышеславцев показывает, что именно христианству предназначено быть религией, заменяющей рабскую зависимость от закона свободой милосердия и этику закона — этикой очищения преображенного эроса. Закон не может быть высшим руководителем человека в жизни, т.к. он есть только абстрактная норма негативного характера. Христианство же направляет духовные силы человека к Абсолюту, к Богу как к полноте бытия, к Абсолютной красоте и совершенству, которое вызывает в человеке любовь и значительно повышает его творческий потенциал. 

Лосский усматривает огромное воздействие учения Вышеславцева о преображенном эросе в том, что после открытий Фрейда особое значение для любого мыслителя, заботящегося о будущем духовности человечества, приобретает стремление найти путь преобразования низменных инстинктов, таящихся в области бессознательного. По мнению Лосского, особое значение имеют доводы Вышеславцева относительно того, что эта цель может быть достигнута путем соединения человеческого воображения и воли с конкретной благостью Абсолюта, живой личности богочеловека и святых.

Этикой “преображенного эроса” не завершились построения Вышеславцева в области философской антропологии. Установив в ней динамическое взаимодействие между понятиями подсознательного, либидо, сублимации, свободы (как центра самосознания Я), Я как потенциальной бесконечности, актуальной бесконечности как всеединства и Абсолютного, которое “больше актуальной бесконечности”, он перешел в сферу богословия и завершил свои построения двумя статьями об образе Божием в человеке (“Образ Божий в существе человека” и “Образ Божий в грехопадении”), в которых заметно влияние Григория Нисского. В существе человека он выделяет семь онтологичных ступеней, из которых высшей является иррациональная и сверхсознательная самость.

Для творчества Вышеславцева характерен интерес к социально-философской проблематике. Он был одним из немногих мыслителей начала 20 в., отмечавших факт противоречия между невиданным развитием технической, материальной культуры и кризисом культуры духовной, нравственной, гуманизма и человечности, пытавшихся осознать причины этого кризиса (“Кризис индустриальной культуры”).
 
             Сочинения

• Соч. М., 1995;
• Этика Фихте. Основы права и нравственности в системе трансцендентальной философии. М., 1914;
• Проблемы русского религ. сознания. Берлин, 1924;
• Сердце в христ. и инд. мистике. Париж, 1929;
• То же // ВФ. 1990. № 4;
• Образ Божий в существе человека // Путь. Париж, 1935. № 49;
• Образ Божий в грехопадении // Путь. Париж, 1938. № 55;
• Кризис индустриальной культуры. Нью-Йорк, 1953;
• Этика преображенного эроса. М.,1994.
   
  Литература

• Зеньковский В.В. Б.П. Вышеславцев как философ // Новый журнал. Кн. 40. Нью-Йорк, 1955;
• Гаврюшин Н.К. Б.П. Вышеславцев и его “философия сердца” // ВФ, 1990. № 4;
• Небольсин А.Р. Б.П. Вышеславцев // Русская религ.-филос. мысль XX века. Питтсбург, 1975;
• Редлих Р.Н. Солидарность и свобода. Франкфурт-на-Майне, 1984;
• Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии: Соч. Т. 2. М., 1990;
• Лосский Н.О История рус. философии. М., 1991.
   
  В.А. Цвык